くりっくでさんぽ。

いろいろ考えて、変則的ですがPTA活動運営組織図のいちばん下のところに「特別活動」(図書ボランティア)として位置づけてもらいました。

そして、2万円の予算がもらえることになりました。

みんな大喜びでした。

あとはバザーなどでがんばってお金を生み出していこうということになりました。

自主的に集まってくれたこの人たちで、どんな活動をしていきたいか話し合いを持ちました。

みんな大きな夢を持っていました。

なかには

「みなさんの仲間に入れてもらって、いわれたとおりにやっていきますよ。何でもいってください」

といったやや消極的な人もいました。

・・・しかし、みんな子どもたちのために、いや、子どもたちといっしょに何かをしたい、という強い希望で参加してくれた人たちばかりでした。

図書ボランティア活動への呼びかけには、予想をはるかに上回る希望者がありました。

在校生の保護者ばかりでなく、卒業生の保護者、地域の方々といろいろな人が参加してくれ、30人くらいの人が集まりました。

これにはKさんもびっくりしてしまったようでした。

こういうところがこの地域の方たちの学校に対する思いや、子どもたちへの思いのあらわれなのです。

こうしてメンバーもそろいました。

名称をどうしようかと考えましたが、いい案が浮かばず、ちょっとかたいけれども「図書ボランティア」としました。

こうして何とか活動できる状態にはなりました。

メンバーもそろって、会は動き出そうとしていました。

・・・しかし、お金がありません。

活動するにはお金が必要です。

お金がなければ何もできないのです。

新左翼活動の中で、死に急いじゃう気持ちもわからないわけじゃない・・・。

だってお金を儲ける為とか、自分だけの名誉のために運動してたわけじゃないから。

目に見えない理想に向かって死んだ人がいたのよね。

それもほんの何十年か前にいたのですよ。

そんなことを知ってほしいから、わたしはこの本をおすすめしたいのです。

小嵐九八郎さんの『蜂起には至らず』。

面白いのでおすすめです。

この本は新左翼活動家27名の死者への祈りを込めて記された月刊誌『本』連載のノンフィクション的な随筆です。

私はそういう意味ではすごくシニカルに思っているんだけど、リアル・タイムを過ごした世代にしか売れないと思ってます。

駅直結の書店にいるおごりかもしれないけれど、ことさら努力をして今の学生に売ろうとかはしません。

・・・でもね、こういうことに反応する人がうちには50人いると思って、配本で10冊ほど入ってすぐ注文。

この著者ならこう、この定価ならこう、この内容ならこうって確立されたジャンルではあります。

きっちり「全共闘」というジャンルが確立されているのです。

私も若いときには、天折した作家や画家に生半可に憧れちゃったり、生き急いでることに好感を持ってしまうこともあったのですけど・・・

もういいかげん歳を重ねてくると、死は日常的なことだし、さらに、自分がどこまで生に執着するかってことがわかるわけです。

そうした時にいまの自分から振り返ると、若い時に思いつめちゃう痛ましい感じはわかる。

・・・でも、生き恥さらしてでも生きた方がいいじゃんって、思うのだけどね。

「死人列伝」として、自死の人も含め亡くなった人ばかりが書かれているわけですけど・・・

死なないで生き抜いて書いている小嵐さんも、負い目というよりは「天の采配」とか「運」とかどうにもならないものがあったんじゃないかっていう立場を取って、この形でしか書けなかったことをあとがきで読者に謝っているのですね。

・・・もし本の業界に入らなかったら、自分の個人的な歴史を大きな外の歴史とリンクするような形で考え続けるってことはなかったかもしれない・・・。

負けた側の歴史、ダメなものとして世の中では切り捨てられてきたものが、まだ生き続けている世界でしょ、本の世界は。

そういう本は決してベストセラーにはならないけれど、でも、たまたま書店に勤めていたからこういう本に出会えたような気がします。

人文書の中ではいちばんメインの平台、人文の中でのジャンルを問わず「これは売りたい」っていう場所に置いています。

・・・でも若い人は買わないんだなあ。

こんにちは。

今日は、わたしが面白いと思った本を紹介します。

小嵐九八郎さんの本、『蜂起には至らず』です。

この本には有名だけど詳しくは知らなかった人、まるっきり知らなかった人も出てきます。

死んだ人を取り上げているということではなく、党派、セクトを問わず広く光を当てているところが良いのです。

私自身が憧れていた世代だから、「ああ、やっとこのことを書いてくれる人が現れたんだ」と・・・。

60年安保世代には西部遙の『60年安保　―センチメンタル・ジャーニー』があるわけでしょ。

著者の小嵐さんは、刑務所にも入ってもうとりあえずは運動からは身を引いていて、いまだブントで活動されてる荒岱介さんみたいに現役じゃないから書けたんだろうなとは思います。

経済的に有効と期待されている人造湖プロジェクトでさえも、水没者の補償のために別な手段を必要としたり、立ち退き費用が不平等だったりして、分配効果の点で大きな不公平を含んでいるかもしれません。

どのような事情であれ、人造湖の建設は、まえもってそれ以外の代替案の可能性を検討することなしには是認してはなりません。

両者を適切に比較するためには、おこりうる効果を評価する科学知識が必要とされます。

これらの効果は、社会的・経済的根拠から、また人間関係から判断され、最終的には政治的に決定されます。

人造湖建設の影響は・・・

1．下流域

2．水や電力を消費する遠隔地域

3．上流域

4．非異常に大きい貯水池の場合には、国民の政治・経済生活全体、および

5．貯水池そのものと周辺の陸域

・・・にわたっています。

人造湖生態系を作り出すのは、まず第一に生物群衆、社会・文化的集団およびこの両者がともに働きかける場である非生物環境と呼ばれるものへの影響です。

その影響を評価しても、水管理の影響の一側面を検討したことにしかなりません。

こんにちは。

今日は、占いと呪文についての話をしたいと思います。

まずは聖ルイの呪文を紹介しましょう。

病人の前額を指先で触れ、以下の呪文を唱えると病気がなおったそうです。

「王、なんじに手触る　　　神、なんじを治癒す」

そしてキリストの呪文。

ノスティク教徒の指導者たちが集めたキリスト教の教えと称するもののうち、今に伝わっているコプト語(エジプト語のこと)の唯一の写本『信仰・知恵』(19世紀の中ごろ発見された)に、以下の一節があります。

引用はK・セリグマンの『魔法　―その歴史と正体』に拠りました。

「イエスの口にした言葉は、純粋に呪術的な手引きである。

それは一見、幻想のように見えぬかもしれぬがそうではなく、ヘブライ語やエジプト語やペルシャ語のよせ集めで、それが幾度も複写された結果、ついに理解できなくなったのである。

大衆はこれらの言葉を、その起源を知らないで口にした。

その点でかれらは、言葉の呪力がなくなることをおそれて、異国のあいまいな原文を変えないという古い慣例にしたがっていた」。

電話での占いはココです！

社会的目的もそれに対処する方法も、時代や国によりさまざまです。

ある場所では経済効率が第一義の目的となるでしょうし、他の地域では水管理計画において、地域開発が優先するでしょう。

またほかの場所では大型ダムは民族自治や国力の誇示の一部になっています。

多くの人造湖のような大規模プロジェクトは、実際の経済的出費を増額する努力を償うだけの、はるかに多くの成果をもたらします。

ダムを設計したり、ダムの事故が起こったりすることによって、人造湖プロジェクトは生産諸因子の相対的な量や力を変え、そのことによって、このプロジェクトの影響を受ける地域の経済的好機会の範囲を変えます。

開発途上国では人造湖プロジェクトは、重工業や新しいレクレーションのパターンを形成するでしょう。

こうした変化の速度と方向は、このプロジェクトの破壊的な社会的影響に対する経済的利益の相対的な重みを決定するうえで、決定的に重要でしょう。

大きな経済的変化はどんなものでも、財産、収入および雇用機会の実質的再分配を生み出すもののようです。

再分配の効果はいろいろな住民グループにさまざまな影響を与えるでしょう。

ダム建設によって人類の福祉を増進するための努力の大半に対しては、社会の需要を満たすほかの方法が通常は存在するものです。

貯水池を建設することは、必ずしももっとも望ましい案ではありません。

電力は化石燃料からもおこせるでしょう。

たとえば放水路や土地利用の変更などがあります。

水は必要量を貯水するよりも、むしろ必要な場所へ水源から導水管により直接輸送してもよい、などの代替案があります。

貯水は、ある目的に到達するための、物理的に可能でかつ経済的に可能な唯一の手段だと思われるので、しばしば採用されています。

一般に人造湖は代替案よりも経済的に好ましいと判定されています。

人造湖はコストが安いわりにはうまい方法で、いろいろな利益をあげているように思われています。

しかしながら多くのダムは、他の代替案の可能性を真剣に考慮することなしに建設されています。

ダムというものは、大きかろうと小さかろうと、どうしても必要なものと考えるべきではありません。

しかし、代替案の評価が容易な仕事だと考えるのも、同じように間違いなのです。

このような努力はすべて、論理的にはあらかじめ設定された社会的目的に左右されます。

代替案を検討したり、影響を見出したり、その対策を立てたりすることは、社会的目的の枠の中に組み込まれます。